内经释读.素问.上古天真论篇第一

《素问》1.1.昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

《史记.五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
这一段对于黄帝的叙述，承袭自《大戴礼.五帝德第六十二》孔子之言。
唯素问为“登天”，它书皆为“聪明”。
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这一段文字应该是整理者附加窜入的。

《素 问》1.2.岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然 也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

借“上古之人”，来叙述生活基本规范：法于阴阳，和于术数，形与神俱。
阴阳、术数，皆是纯客观界事物，随顺客观，是黄老道家之核心观念。
但，问题在于，人，如何才能知道？如何才是随顺客观？答案之一是，形与神俱。
形与神俱，是一个极度抽象的描述，因为形与神，都是极度抽象的范畴，但是，这种抽象，绝对不是来自思辨，而是来自修证，也因此，内经遵循道家的理论，来指导实证的疾病治疗，是自然的，而又骇然的，对于现代人来说。

《素问》1.3.夫 上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其 欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度 百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”这一段对于生命规范的叙述，是从圣人教育大众的角度而言的，指出的是人在平常境地下，可行的规范，因此与最后面分别描述的真人、至人、圣人、贤人，是有差别的。
但是，即使是针对常人境地，内经也采用了鲜明的道家语言，而这种语言，我们一定要体认到，是源于修证的描述，而绝对不是任何人的日常经验。
例如，恬憺虚无，何以会接着产生真气从之的效果？精神内受，精神又何以内受？这都远超我们的日常经验。

人之常态规范如此，那么其生命机理，在常态上是怎样的呢？下面就叙述此一问题。

《素 问》1.4.帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也。岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉 虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

普通女性一生的生命周期，在各个阶段，以诸脉的特征，来标识身体状况。任脉、太冲脉、阳明脉、三阳（太阳、阳明、少阳）脉，具有足够显著的标志性特征。

《素问》1.5.丈 夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受 五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

普通男性则主要以五脏的状态，来标志其生命周期的各个阶段。
何以对男性与女性，采用不同的标志角度？并不是男性就不能用诸脉状态来标志，只是彰显存在不同的标志角度而已。

《素问》1.6.帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

以生育的角度，叙述异乎常人者。
然而，如果以更一般的修行境地角度，则还存在更多的异乎常人者，这就是在春秋战国古籍之中已分别有明确定义的：真人、至人、圣人、贤人。
这四种人，顺序指向四种不同的境界，正是道家的终极指向之所在。

《素问》1.7.黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

真人，是最高境地者。
为何是最高境地？因为提挈天地，把握阴阳，正如《阴符经》所谓“觀天之道，執天之行，盡矣。”是道家的终极目标。
注意，世间另有宗教，是以“与天地万物同体合一”为终极目标，道家则与之鲜明不同：在道家看来，人，是此宇宙之前锋，而不是此宇宙既有规范下的制品。
提挈天地，把握阴阳是内在理则，进一步，内经叙述了真人的生命体征：呼吸精气，独立守神，肌肉若一。这个描述，就只能是来自修证了。可证，而不可说。

《素问》1.8.中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

次之，为至人。
不同于真人的“把握阴阳”，至人为“和于阴阳”，这就是差别。
其生命体征，则是“积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。其感知与行为，已达到极点。

《素问》1.9.其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

次之，为圣人。
圣人的观念，就是一般比较熟悉的了：其生活在世俗众人之间，但以其内在神圣，而超乎众人。

《素问》1.10.其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

次之，为贤人。
贤者，则是众人中之卓越者，善尽知识，修行法则，遵从道理，合同于道者。